![\"\"](\"http:\/\/www.amormisericordioso.org\/ita\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/Lovandina_Cesam_ottobre_page-0001.jpg\")
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Il 15 e 16 ottobre, si \u00e8 tenuto a Collevalenza – in modalit\u00e0 mista (presenziale, con il rispetto delle dovute direttive sanitarie, e online) – il XIII\u00b0 seminario di studio promosso dal Centro Studi Amore Misericordioso (CeSAM), dal titolo \u00abIn dialogo con \u201cFratelli tutti\u201d: oltre le ombre di un mondo chiuso\u00bb<\/strong>. La parola d\u2019ordine si pu\u00f2 dire essere stata ripartenza<\/em> consapevoli del compito di ripartire col piede giusto per non sprecare l\u2019occasione dataci dalla crisi pandemica che ancora tutt\u2019oggi stiamo vivendo, ma anche con la responsabilit\u00e0 di dover ulteriormente scavare l\u2019enciclica di Papa Francesco interrogandola sul tema dell\u2019Amore Misericordioso.<\/p>\n\n\n\n Ricchi di contenuto e di riflessione sono stati i vari interventi previsti. Ad aprire la prima sessione di studio \u00e8 stato il professor Sandro Calvani, in collegamento da Bangkok, con una relazione intitolata \u00abPrendersi cura dei miseri: un paradigma rigenerativo di sistemi sociali sostenibili\u00bb<\/strong>. Notava il professore come l\u2019amore misericordioso \u00e8 il DNA pi\u00f9 diffuso nel mondo in quanto strettamente legato alla felicit\u00e0. <\/em>La misericordia si rivela fonte di gioia e fondamento della felicit\u00e0. Analizzando la Fratelli tutti<\/em>, evidenziava come la misericordia \u00e8 la condizione necessaria dell\u2019essere umano; l\u2019amore misericordioso di Dio non \u00e8 disgiunto (e non pu\u00f2 esserlo) dall\u2019amore verso il prossimo. L\u2019uomo, quindi, s\u2019identifica come un \u201cessere sociale\u201d e pertanto non solo il cristiano ma tutta l\u2019umanit\u00e0, ha insita in s\u00e9 la dinamica della fraternit\u00e0. La vera misericordia \u00e8 un\u2019azione che si rivolge a tutti gli uomini, a tutto il mondo, a tutto il creato. Rinvenendo nell\u2019amore misericordioso il vero motore del mondo secondo il quale chiunque ha il potere di essere strumento di conversione collettiva, e prendendo in considerazione alcuni suggerimenti del papa, Calvani esplica 5 direttive: divenire protagonisti di un cambiamento radicale, trasformazione della concezione in azione concreta, percepire nei fatti il cambiamento d\u2019epoca, consenso sul fatto che la crisi richieda una cooperazione collettiva, la convinzione che c\u2019\u00e8 qualcosa da fare per ognuno.<\/p>\n\n\n\n A seguire il prof. Piergiorgio Grassi, ha esposto il tema \u00abFraternit\u00e0 e coscienza storica\u00bb<\/strong>, quest\u2019ultima come tema di conoscenza per esprimere la fraternit\u00e0. Da Fratelli tutti<\/em> nn. 101-111, ha sottolineato come la fraternit\u00e0 nella solidariet\u00e0 indica due concetti: una prossimit\u00e0 della fraternit\u00e0 quale azione locale e la non surrogabilit\u00e0 della fraternit\u00e0 al denaro (tale per cui i ricchi possono essere solidali ma non fratelli). Solo un fratello abbraccia materialmente e misericordiosamente la povert\u00e0 dell\u2019altro. Ponendo uno sguardo critico sulla modernit\u00e0, avanzata e liquida, ha constatato come il \u201cTu\u201d progressivamente svanisce e Dio non costituisce pi\u00f9 un problema: la cristianit\u00e0 si ritrova pi\u00f9 fondata sulla carit\u00e0 che sulla trascendenza (questa non viene negata ma \u00e8 sempre meno nominata). Si chiedeva Grassi riferendosi a Fratelli tutti<\/em>: \u201cMa questo documento, pu\u00f2 essere veramente considerato, come alcuni fanno, una secolarizzazione del cristianesimo?\u201d. Portando la sua risposta negativa a tale domanda, ha esplicato come la fraternit\u00e0 \u00e8 eccedente al piano antropologico. Nell\u2019enciclica la fraternit\u00e0 \u00e8 dichiarata \u201cmistica\u201d, non in senso spiritualistico ma secondo quel piano in cui profano e spirituale si innestano fino a mescolarsi. Volendo individuare il paradigma di Fratelli tutti<\/em>, Grassi lo individua nell\u2019uscire da s\u00e9 per andare verso l\u2019altro e facendo dell\u2019altro un\u2019unica cosa con se stessi. A livello storico \u00e8 innegabile che il sogno di fraternit\u00e0 deve fare i conti con il paradosso della globalizzazione in cui prevale un interesse nazionale utilizzato per eventi di separazione pi\u00f9 che di fraternit\u00e0: \u201cla cultura odierna ci rende vicini ma non fratelli\u201d. Una coscienza storica come quella odierna, si rivela in uno stato di profonda crisi in cui prevale il \u201cpresentismo\u201d, producendo un uomo-istante che predilige il presente a discapito del passato e del futuro. Per il cristiano per\u00f2, ad esempio la tensione verso il futuro, auspica la certezza che Dio resta fedele alle sue promesse (cfr. 2Pt).<\/p>\n\n\n\n Ad aprire la seconda sessione nel giorno seguente, 16 ottobre, \u00e8 stato il giornalista Marco Iasevoli, in collegamento da Roma, con una relazione intitolata \u00abL\u2019uomo-algoritmo e la comunicazione senza piet\u00e0: come uscirne\u00bb<\/strong>. Ha analizzato come spesso cerchiamo di comprendere l\u2019influenza della comunicazione sull\u2019uomo rivelandosi, questa, una visione riduttiva che non aiuta ad affrontare il problema: l\u2019algoritmo della comunicazione non \u00e8 esterno alla persona ma \u00e8 la persona stessa a scriverlo. Ha evidenziato Iasevoli come l\u2019uomo, su determinati palcoscenici virtuali, sia arrivato a spogliarsi di ogni piet\u00e0. La persona perde il suo valore sui social non arrivando, forse, a comprendere pienamente che la vita digitale non \u00e8 qualcosa di altro dal reale ma \u00e8 parte integrante di quest\u2019ultimo, non qualcosa di esterno. Certamente si necessita di un\u2019educazione digitale imminente ma ci si rende anche conto di come non vi sia, ad oggi, un apparato legislativo capace di legiferare il mondo digitale.<\/p>\n\n\n\n A concludere la mattina, e di conseguenza il seminario, \u00e8 stata la relazione \u00abRiflessioni sulla speranza: un dialogo tra Fratelli tutti e la Sacra Scrittura\u00bb<\/strong> tenuta da sr. Ombretta Pettigiani. L\u2019uomo – affermava – \u00e8 capace di sperare fino alla fine in quanto la speranza \u00e8 una dimensione costitutiva della vita umana. La speranza \u00e8 chiamata a cambiare il nostro oggi poich\u00e9 il futuro bello esiste e tocca il nostro presente. Analizzando Fratelli tutti<\/em>, ha individuato un primo passo verso la fraternit\u00e0 che \u00e8 quello del coraggio della verit\u00e0: come i profeti, papa Francesco mette la verit\u00e0 in campo in quanto siamo prima di tutto chiamati a confrontarci con la realt\u00e0. Siamo abitati dalla speranza insegnataci da un Dio che tesse relazioni di speranza. Dio \u00e8 il primo che spera (cfr. Gen 1,1-2,4a; Is 5). Innanzitutto Dio crea un progetto bello, la sua creazione, nella quale spera, e non ha paura di consegnare il suo progetto alla libert\u00e0 umana capace di passi falsi: Dio non \u00e8 ingenuo ma per primo ha speranza, osa! Dio spera, e questo nella Bibbia lo si nota con molta frequenza, soprattutto nei salmi. La speranza, quindi, apre percorsi di speranza, si concretizza in un cammino; i percorsi si fondano sulla certezza che Dio ama i suoi figli ed \u00e8 proprio su questo fondamento che il cristiano osa vivere la sua vita. La vita felice, di conseguenza, \u00e8 quella in cui vige l\u2019amore poich\u00e9 la felicit\u00e0 \u00e8 la nostra capacit\u00e0 di darci, di amare: una vita spesa ad insegnare l\u2019amore.<\/p>\n\n\n\n